石景山那些奇葩地名的由来 据说老北京都未必知道！

苹果园，顾名思义，常有外乡人说“苹果园里哪有苹果啊？！”是真的有个苹果园存在吗？还真是这么回事！早在明代就有关于“苹果园”地名的相关记载。

苹果村的位置，在平坡山脚下。当时属宛平县管辖。《顺天府志》载《阮旻锡燕山纪游》：“石经孤峰特立，洞皆凿石而成，最上为金阁寺，有塔，宜远眺。东南行至林衡署，有古松数百侏，参错平野间，盖先朝果园也。”这也是早年对苹果园的记载。明万历年间担任宛平县知县的沈榜作《宛署杂记》称：“平坡山，一名翠微山，山脉发迹香山，折而东，忽开两腋，中有平地，故名平坡。登之则极目平原，百里草树在目，每春秋之交，晴雨初歇，烟云变幻，金碧万状。”如今的苹果园街道办事处及石景山区人民政府所在地，就在这个“金碧万状”的世界。

苹果园地区占地面积13.8平方公里，早年此地人口稀少，农户多以经营干鲜果品为生。新中国成立后，人民政府大力发展农林业生产，农民积极为城市作奉献，每年向城市供应苹果、梨、桃、葡萄等干鲜水果数十万公斤。

20世纪60年代，苹果园街道办事处成立。在这个范围内街巷中以苹果命名的甚多。诸如苹果园路、苹果园东路、苹果园西路、苹果园南路、苹果园大街。居民社区以苹果园命名的也多，如苹果园居民区、苹果园一区，苹果园二区、苹果园三区、苹果园四区等，在这里的工商企业和文教部门中也有不少是以苹果园命名的，如苹果园木器厂、苹果园商场、苹果园副食商场、苹果园饭店、苹果园旅馆、苹果园中学等。苹果园中学是石景山区的重点中学，前身是北京76中学，1956年建校，。

文：王铭珍 (北京史地民俗学会研究员)

衙门口的衙门始于何时

　　在石景山区的村落中，能与古代衙门扯上关系的只有衙门口村。衙门口村是一个古老的村落，似乎没有争议。但衙门口村的历史究竟有多古老，则语焉不详了。历史上衙门口村可能有过多个名字，因年代久远，有的名字没有留下来，已不可考，有的是因时过境迁，村落的名称是否确切，也需要考证。衙门口村的得名，按《石景山区地名志》的说法；“该村清代设宛平县第一衙署，掌管方圆十里乡村的民政、纳税、诉讼等衙门事务，遂得名衙门口。”此后，不少作者沿袭此说。但从历代文献中所透露的蛛丝马迹和考古发掘来看，衙门口村的历史不仅可追溯到战国，就连所设衙门的时间也可大大提前。

衙门的由来

　　最早提到衙门口村的衙门，是关续文先生，他认为衙门口村的衙门早在唐代初年已经设立了，他在《鲁谷出土一对西汉石虎》中说：“唐初，衙门口村为唐武德年间燕郡王罗艺所盘踞，建有北平府大衙门，说到大衙门的职能是屯兵兼管民政之事，衙门的所在地点是村东北隅的台地上。”说得很详细，连衙门所在的地点都有。罗艺本是隋朝的虎贲郎将，他于隋义宁三年（617）占据涿郡，称幽州总管，于唐武德元年（618）降唐到唐贞观元年（627）叛唐，被其左右所杀，罗艺实际管理了幽州约有9年，因为没有更多的资料可佐证，我不能对关先生所说的提出其他的看法。

　　张明华、樊风鸣在《石景山文史•东部传辑》中撰文说：“村中老人在村史资料中写道：‘在元末北京还叫大都，现在衙门口村上街北头有一个很大的衙门，衙门坐北朝南……是个长方形的大院落，南墙上有两个大门，靠西侧的只进人，不出人，经常锁着，靠东侧大门经常有人出入，常开着，衙门东南角南墙上有一旁门，衙门的正门外有泊案台，台有一丈宽，数丈长，台上等距离有国槐数棵。’”从他们画的草图来看，这个衙门是一个四合院，坐北朝南，正面有东西两个大门，东南角有一角门，院墙有两三丈高。又，古稀老人翟士峰讲：“他祖上是明朝初年迁来此地，当时此地就有一个很大的衙门，衙门的门口外西侧有一大泊案台，台很宽大，经常有人在台上休息。”这二段话说的基本相同，都是说衙门是元代时就有了，在衙门的外头有一个大的泊案台。这个泊案台是干什么用的呢？一个说台上植树，一个说经常有人在台上休息，意思倒也差不多，台上有树，给人提供了休息的便利，只是我觉得衙门是不可能在它的外面建一个供大家休息的台子吧。既不安全，也不成体统，丧失了衙门的威严。因此，这个大台子如果的确存在过的话，那么有可能它要早于衙门就有了，泊案台是干什么用的，我说不好，但总之它可能是一个公共的设施，可能是与永定河有关，可多从“泊”字上考虑。

上林苑林衡署

　　如按《石景山区地名志》所说，衙门口村是因清代在该村设有宛平县第一衙署，该村才得的名。那么，村名不过才二百年的历史。我们从村里留下的衙门老照片来看，其衙门正堂的建筑风格的确是清代的风格。那么村里老人的回忆又当作何解释呢？

　　如果说唐代衙门口村就有北平府大衙门这么个机构，一千多年了，我们也无从考证，而说明代以前就有一个衙门，分析起来，如果元代在此有衙门的话，很可能与治水有关，但也没有更多的证据，那么，在明代呢？

　　明代在北京设立上林苑，可以追溯到永乐五年（1407），在《天府广记》和《宸垣识略》中都有记载，提到“设有58营，号称72连营”可见其规模之大。《明史•职官三》也记载有：“上林苑是永乐五年始设，初设有良牧、蕃育、嘉蔬、林衡、川衡、冰鉴、典察，左右前后十属署，宣德十年（1435年）才定为四署。上林苑监设左右监正各一人，左右监副各一人，左右监丞各一人，其署典簿厅典簿一人，良牧、蕃育、林衡、嘉蔬四署，各典署一人，正七品、署丞一人，正八品、录事一人，正九品。”因此上林苑下属的四署，各有一名正七品的官员典署驻署办公，底下还配有正八品的署丞、正九品的录事，。

　　但它又不同于普通的县衙，尽管上林苑只是一个掌管为皇宫提供日常副食、菜果、禽肉等后勤保障供应基地的这样一个机构，但它的地位在封建社会是不可小歔的。四个不同职能的衙门分别设在四个不同的地方，即：蕃育署衙门设在今大兴区采育，专养鸡、鸭、鹅等家禽；嘉蔬署衙门设在今丰台区广安门外菜户营，专门经营蔬菜种植；林衡署设在今石景山区，专门负责果树种植；良牧署的衙门设在今顺义区衙门村，专门司牧放牛、羊等牲畜。

　　尹均科先生在《北京郊区村落发展史》中说：“林衡署位于衙门口。”而明代张爵《京师五城坊巷胡同集》中记有：“鲁姑村、东安祖、商营、中营、下营、林衡署。”这样明显存在着一个矛盾，明代人记载了这个地方有鲁谷、东安祖、上营、中营、下营、林衡署6个地名或6个村名，应该是不会错的。这6个地名中，按今天的地名来衡量，鲁姑（谷）是鲁谷村、东安祖是衙门口村，上营、中营、下营是不是村，不好说，极有可能是明朝三个驻军的地方，也有可能是军屯放弃后军人家属在此繁衍成的村落，而林衡署是明代上林苑下属一个机构的名字，根本就不是村名，张爵把这6个不同属性的名字以排比方式并列，很容易让人产生误会或产生疑义，因为如果把它们都一律视为村落的话，鲁姑、东安祖可以称村；上营、中营、下营也勉强可称村；只有林衡署这么看都不是村落的地名。清《燕山纪游》：“……东南行至林衡署，有古松数百株，参差平野间，其地盖先朝果园也。”因此有人考证林衡署应当在今石景山之南。

　　衙门口的衙门到了明代就续不上了，清代时，上林苑已经取消了，自然我们只能从清代的宛平县第一衙门说起了。如衙门口村的确是一个自战汉以来就出现的古村，它又临近于永定河故道上，其村落的延续应该是村下有村，村中有井，井下有井，村旁有墓，墓下有墓这样一个传承有序，时代感很强的，文化很深厚的古村。今天衙门口面临着全面拆迁，衙门口村的历史真相也许会大白于天下了。

图：幸福老货

作者：陈康

祖先是在明永乐初年从山西移民来到北京的。这样就有了索、果、王、梁、左、肖、冯、赵等八大家，。先民们拉家带口来到鳌山这块地方，依附于寺庙周围生存下来，他们给朝廷充当林衡署的果户。

　　由于八家最早迁来，所以称“八家子”，后改“八角村”。，所以“八家村”便叫成了“八角村”。从《宛署杂记》的记载来看，八角村已有四百多年的历史了。

得名完全是因韩延徽封为鲁国公，死后归葬于鲁郭的缘故。后人依据此，对鲁郭、鲁国、鲁谷乃至到了明代还附会出“路过”这样的谐音地名，都有似乎合理的解释。最有说服力的是鲁郭得名是韩延徽的封地在鲁，因为他在此建有城郭，故称鲁郭，后来在八宝山地区又相继出土有《辽辽州刺史韩佚墓志》、《辽六宅副使韩子道墓志》、《金辅国上将军韩景口神道碑》、《金宣威将军韩诊墓志》、《辽太尉太保杜悆墓志》、《金太常少卿，殿中侍御史吕嗣延墓志》、《金吕士安墓志》等确实都提到了鲁郭里的名称，如《韩佚墓志》曰“统和十三年（995）六月一日寝薨于平州之私第……即以丁酉岁（996）五月十九日葬于幽都县鲁郭里之原。”雄辩地证明了辽金时期有一个鲁郭里的存在。辽代的村落多以“里”称，是因沿袭了唐代对村落大小称呼的习惯，因唐制以“百户为里”，可见鲁郭里在辽代还是个很大的村落。

村著名的古物，莫过于青石质的石槽了。石槽长约四米，宽、高均约一米，槽帮0.2米，呈梯形，明眼人一看便知这是地地道道的石槽，而不是石棺，石槽村由此得名。

　　说起石槽村的由来，村民们津津乐道一个古老的传说。那是在明朝永乐年间，大明太监刚炳与北国鞑兵大战于洪炉山前，刚炳一看出阵的是一员女将，哈哈大笑道：“北国就没男人了吗？好男不跟女斗！”那员女将名叫萧玉梅，手持两把月牙飞刀，年轻美貌，面如芙蓉。刚炳不知这女子厉害，挥舞双叉，催马上前，萧玉梅佯装败退，将刚炳引至洪炉山口。刚炳不知是计，紧追不放。刚到山口，就听萧玉梅高声大叫：“此地洪炉山口，洪炉专炼钢铁，还不下马受死！”刚炳一听，大叫：“我命休矣！”原来，刚炳又名刚铁，刚铁与“钢铁”谐音，“洪炉专炼钢铁”，莫非这是天意？正在迟疑，萧玉梅一刀飞来，疾如闪电，刚炳的上半身顿时落地，战马向南狂奔，下半身也落了地，战马依然不停狂奔，跑到一个荒村，向东跑去，到水槽中饮水，之后消失在一片枣林中。

　　人们把刚炳上半身落地的地方叫上庄，下半身落地的地方叫下庄，路过的村子叫“路过”，后来叫成了“鲁谷”，那个“荒庄”就是后来的黄庄，饮水的那个石槽，就是后来的石槽村，那片枣树林，就是石槽村东的枣林村。

原称梁公庵，位于石景山区东部，南依八宝山，北抵田村山，与海淀区接壤，西望老山，并与田村水厂相近，属八宝山街道办事处管辖。金、元时，开金口河，曾流经村北。

　　良安原有一座小庙，匾额上有“梁公庵”三字，可知这是纪念梁公的一座庙宇。久而久之，“梁公庵”成为村名，村民简称为“梁庵”，依其谐音改为“良安”。

梁公何许人也？村南一墓曾出土一碑，上面镌刻着“直隶分巡大名道河南按察使佥事加三级追补盖含梁公”字样。可惜此碑出土时，当时发现者只录下上述23个字，其余文字未录，实为憾事。从上述23个字可知梁公是位清代官员，职务是“按察使佥事”，是辅佐按察使的官员，品级为正五品。“盖含”有可能是梁公的“字”，他的“名”是什么，不得而知。不过，有一点是可以肯定的，这位梁公品级虽然不高，但是位值得纪念的人物，因此为其建庙，以表彰他的功绩。

金顶街位于石景山区西部。东起金顶东街，西至金顶西街，南起金顶街南路，北至蟠龙山。该地因东部的金顶山而得名。

据相关记载，清初礼亲王代善之后，**崇安、礼亲王永恩等葬此。其墓为竖井悬葬，谓之曰“金井御葬”，改其狼山之名为金井山，后谐音称金顶山。另说，其山有寺，殿顶覆黄瓦，金碧辉煌，遂命山为“金顶”，

京西民谚：“一溜边山府，七十二座坟。”说的是京西带“府”的地名，均为明代皇家坟地，“刘娘府”是其中之一。

　　《明史》记载：“孝纯刘太后，庄烈帝生母也，海州人，后籍宛平。初入宫为淑女。万历三十八年十二月生庄烈帝。己，失光宗意，被谴，薨。光宗中悔，恐神宗知之，戒掖庭勿言，葬于西山。”从这段记载我们知道，刘娘娘是海州（今江苏省连云港市）人。不过，海州只是刘娘娘的祖籍，她本人是在宛平（今北京）出生的。那么，刘娘娘的祖上是何时入籍宛平的呢？从各种史料中，可以理出一条脉络。《新乐侯刘氏传》记载：“其先本海州人，以成祖靖难功，拜河阳千户，籍任丘，九世祖名宗者迁宛平，遂世为宛平人。”说明刘娘娘的祖上在明永乐年间就因跟随朱棣起兵靖难，被封在任丘当河阳千户，九世祖时迁宛平，遂为宛平人。另据《康熙海州志》记载：“其祖父侨寓京中。”说明到刘娘娘的祖父时，她家从河北任丘迁到京城居住。

天启七年的九月，刘娘娘坟迁往庆陵。从万历四十二年（1614）葬于刘娘府，到天启七年（1627）迁往庆陵，刘娘娘坟存在了十四年的时间，其间形成了“刘娘府”的地名。

的地名，应是明代形成的，与福寿禅师有关。据《僧录司左觉义兼大功德禅寺住持嵩岩寿禅师塔铭》记载，法海寺第一代住持福寿，亦称嵩岩寿，号南山，广西衡州人。生于建文二年（1400）九月十一日，自幼羡慕僧人，因有出世之念。福寿八岁那年出家，当了和尚，漫游名山古刹，遍访名师。正统元年（1436），福寿来到京城，当他听说祖渊禅师所度弟子数以万计，僧人“尊而仰之，如泰山北斗”，于是拜祖渊为师，祖渊见其慧心深邃，于是收为入室弟子。正统四年（1439），御用监太监李童于翠微山建寺，英宗赐名法海禅寺，请福寿为法海寺住持。正统十四年（1449），福寿奉英宗之命，兼任大功德寺住持。景泰元年（1450），升僧录司右觉义。时间不长，领僧录司事。景泰三年（1452），升左觉义。成化六年（1470）九月十一日，福寿年迈，感到困乏疲倦，请求退休，得到成化皇帝的批准。福寿的入室弟子慧义，接任法海寺住持。成化七年（1471）十月二十二日，福寿圆寂。

福寿圆寂后，慧义在法海寺以东为其建塔，是为法海寺塔院。，砖石结构，高一丈九尺。自从福寿塔建成以后，福寿塔院所在的山岭，命名为福寿岭。

黑石山在今石景山区五里坨村，是因为在黑石头村西北有两块黑褐色的巨石砬子而得名。黑石山在永定河的北岸山前冲积坡地，北接卧牛台山，东北与翠微山毗邻，西接秀府，南靠上下石府。

当你向当地人询问“克勤峪”时，当地人会告诉你：这里有“渴了峪”，没有“克勤峪”。“渴了峪”是当地一条山沟的土地名，位于隆恩寺故址以东。“渴了峪”的得名，与杨家将的传说有关。传说杨家将曾在这里打仗，饥渴难当，战马似解人意，用蹄刨地，一投清泉涌出。后人为纪念杨家将，将这条山沟命名为“渴了峪”。那么，“克勤峪”因何得名呢？说起来令人啼笑皆非。测绘人员向当地人打听这里的地名，当地人告诉测绘人员，这里叫渴了峪。测绘人员按其谐音写成“克勒峪”，又由“克勒峪”改为“克勤峪”。一个地人不知所云的“新地名”就这样“诞生”了。

那么，这里真正的地名叫什么呢？真正的地名叫荐福山，是延续了数百年之久的悠久地名，有着深厚的文化内涵。

我民间传说，磨石口因磨刀石而得名。磨石口确实产过磨刀石，因此说，这一传说具有误导性，使不明史实的人信以为真。

　　原称磨石口。模式口也好，磨石口也罢，都是隘口名。这个隘口的得名，与隘口附近有磨室有关。磨室这个地方，后来建有宫室，称为磨室宫。

磨室，即磨面的房间，这是世人皆知的。不过，磨室还有另一层意思，即祭祀的场所。

这种象征生育的石磨，供奉在笼罩着神秘色彩的房屋内，称为磨室。每当春暖花开、燕子北返之时，由天子亲率妃嫔前往，献上猪牛羊三牲，《礼记·月令》：记载：仲春之月， “玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于高禖之前。”与此同时，在相当长的一段历史时期内，民间亦各有名称不同的高禖祭场，踏歌舞蹈，谈情说爱，气氛热烈而奔放。

　　随着时间的推移，象征生育之神的石磨，由碧霞元君所取代。模式口有碧霞元君庙吗？回答是肯定的。碧霞元君庙位于法海寺以西，直至清代还在供奉碧霞元君，有大量的石碑为　证，这和“磨室”的功能是一脉相承的。

齐国与骑劫交战，骑劫大败。燕惠王后悔派骑劫代替乐毅，就派人去赵国对乐毅说：“我之所以派骑劫代替将军，是因为将军长年在外，风餐露宿，因此召回将军暂且休整一下，不想将军误听传言，归附赵国。”乐毅写了一封回信给惠王，这便是著名的《报燕惠王书》。信中回顾燕国打败齐国这段史实时，说：“齐器设于宁台，大吕陈于元英，故鼎反乎磨室”。这里出现的宁台、元英、磨室，显然都是地名。磨室即今模式口。在磨室这块土地上，建有一个宫殿，命名为磨室宫，以陈设“故鼎”。也就是说，磨室是地名，磨室宫是宫殿名，二者不可混为一谈。

　　奉宽在《妙峰山琐记》中谈到磨石口时，有精辟的论述：“‘磨室口’即燕‘磨室宫’地，《史记·乐毅传》‘故鼎反乎磨室’是也。‘室’今作‘石’。”